وهذا يعني إعجازه الذي يثبت صدوره من اللّه وعدم تبدّله؛ لأنّ أيّ تبدّل فيه يضرّ بنظامه، ويخلّ بتناسقه وتناسبه ومعقوليّته، ويثلم إعجازه بشكل طبيعيّ، في حين أنّه لم يحدث ذلك؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾[١]. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ وقوع النقص فيه يستلزم وقوع المسلمين في الضلال قهريًّا من دون إمكان لهدايتهم؛ لأنّ الأجزاء المنقوصة منه لم تتمّ روايتها بشكل متواتر، وبالتّالي لا يمكن للمسلمين إكماله وإصلاحه. من هنا يعلم أنّ كتاب اللّه حجّة في شكله الحاليّ؛ بمعنى أنّه يمثّل إرادة اللّه يقينًا.

[حجّيّة ظواهر القرآن وعموماته]

مع ذلك، فقد نُسب إلى بعض المسلمين الإعتقاد بأنّ ظاهر كتاب اللّه غير حجّة؛ بمعنى أنّ المتبادر من عباراته في كثير من الأحيان ليس مرادًا جدّيًّا للّه، وعموماته على وجه التحديد لا تصلح للإلتزام؛ لأنّ القليل منها لم يُخصَّص بالسّنّة، وبالتّالي فلا جدوى من التمسّك بها، لكنّ هذا الإعتقاد ليس له أساس عقلائيّ؛ لأنّ ظاهر عبارات العقلاء حجّة بينهم، ويدلّ على مرادهم الجدّيّ، وعموماتها لا تعتبر لغوًا، بل تحمل على عمومها حتّى يرد المخصّص، ومن الواضح أنّ اللّه أيضًا من العقلاء، بل هو خالقهم ورئيسهم، وبالتّالي ليس ظاهر عباراته وعموماتها مستثنى من هذه القاعدة.

[عدم اختصاص فهم القرآن بطائفة من النّاس]

كما نُسب إلى بعض المسلمين الإعتقاد بأنّ كتاب اللّه مفهوم لطائفة معيّنة من المسلمين فقطّ، وغير صالح للإستفادة من قبل الآخرين، لكنّ هذا الإعتقاد أيضًا مخالف للحسّ والوجدان؛ لأنّ كتاب اللّه ليس لُغزًا، بل قد أُنزل بلسان عربيّ مبين موجّهًا إلى النّاس كافّة، وبالتّالي قد يُسّر لفهمهم، وهو مناسب لذلك؛ كما قال تعالى: ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾[٢]، وقال: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ﴾[٣]، وقال: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾[٤]،