Разум является уникальным и единственным драгоценным камнем, разделяемая детьми Адама и рассматриваемым как основа их индивидуальной свободы воли и социальной ответственности, а также связующим звеном их общения друг с другом, а так как он имеет единое происхождение, то и восприятие у него единое, и между его членами нет никакой разногласий. Источником разума является Господь миров, который Сам есть чистый разум и Владыка мудрецов, и в Его действиях нет противоречия. Следовательно, мудрые люди во всем мире, независимо от расы, языка или культуры, согласны с теориями, которые зависят от разума, и между ними нет разногласий по этому поводу. Например, все они согласны с тем, что все, что можно ощутить, существует, и целое больше, чем часть, и объединение двух противоречивых вещей невозможно, а сотворенное нуждается в творце, и последовательные новости - это истинно, и угнетение - это плохо, а справедливость - это хорошо, и так далее. Это означает, что разум - это единое целое, и в этом смысле он обладает компетенцией быть критерием познания, так что благодаря приверженности ему разногласия между мудрыми людьми преобразуются в согласие. [Возвращения к Исламу, стр 12-13]
Разум означает силу мысли и знания, хотя у одних людей он больше, чем у других, но оно существует в достаточной степени у всех людей, и этого достаточно для его единства в качестве критерии познания; поскольку справедливый Аллах наградил каждого человека, достаточной количеством разума, и его изобилие в некоторых из них - это щедрость, которую Он даровал им, без какого-либо угнетения для других; как Сказал: ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾; «Аллах увеличивает, кому пожелает, и Аллах - Объемлющий, Знающий»! Подобно тому, как разум некоторых людей в естественном и взаимном процессе совершенствует разум других; поскольку они взаимодействуют друг с другом и создают коллективный разум посредством консенсуса, которое компенсирует недостаток отдельных разумов; как сказал Аллах: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾; «И возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других»! [Возвращения к Исламу, стр 13]
Восприятие разума непросты у любого человека, но их уровни различны у каждого человека в зависимости от количества знания и его препятствий, которые включают в себя иллюзию, означающую вероятность поражения, сомнение, означающую равную вероятность, подозрение, означающую преобладающую вероятность, и определенность, означающую неправдоподобность любого противоречия. Однако, несмотря на все эти восприятия, исходящие от разума, критерием познания считается только определенность; в то время как иллюзия, сомнение и подозрения более или менее противоречат своей противоположной вероятности, и, таким образом, они сами нуждаются в критерии познания, чтобы можно было признать правильность одной из двух вероятностей в них, и этим критерием является определенность, в которой нет противоположной вероятности, и следовательно, ее подлинность присущ и самоочевиден. И отсюда понимается, что основой человеческого познания является только определенность, и любое познание, которое не возвращается к определенности, не имеет силы; [Возвращения к Исламу, стр 13]
Разум является основным источником познания и первым критерием знания, и его авторитетность определенно ясен; поскольку его невозможно представить, если сначала не подтвердить его, и его подтверждение неотделимо от воображения, скорее можно сказать: что авторитетность само является рациональной темое, которая не имеет никакого значения, кроме как раскрытия реальности для разума, и поэтому доказательство авторитетности для разума похоже на доказательство авторитетности для авторитетности! Другими словами, авторитетность всего, что делается для доказательства авторитетности разума, не более очевидна, чем авторитетность самого разума, и его доказательство зависит от доказательства авторитетности разума; как, например, шариат должна сначала доказать свою собственную авторитетность, чтобы потом иметь возможность доказать авторитетность разума; поскольку его авторитетность не более ясен, чем авторитетность разума, в то время как для доказательства своей собственной авторитетности нет никаких средств, кроме разума, и доказывать авторитетность шариата через его самого бессмысленно. Разумеется, разум доказывает авторитетность шариата, и поэтому, когда он рассматривается как критерием познания, он естественно включает в себя шариат, и все же нет необходимости упоминать шариат рядом с ним в качестве критерии познания, и это только как упоминания про специальную вещь рядом с общим или обязательным предметом рядом с необходимым, для подчеркивание. [Возвращения к Исламу, стр 14-15]
Для познания всего в мире, требуется критерий, и познание Ислама не является исключением из этого правила. Смысл познания состоит в том, чтобы различать одну вещь от другого, например различать доброе от зла, или истинного от лжи, или правильного от неправильного, и это будет возможно только при наличии критерия для их различения. Ясно, что без критерия суждение невозможно, но если бы оно было предположительно возможным, то каждый судил бы по-разному, и в конце концов это сделало бы суждение невозможным; потому что без критерия невозможно отличить, какое суждение верное, а какое неверное. Разногласия мусульман, приведшие к их слабости и силе их врагов, могут быть обусловлены отсутствием критерия познания или не приверженности к нему, и это делает необходимость в критерии познания и приверженности ему еще более очевидной. [Возвращения к Исламу, стр 6]
Сколько уснувших, которые не проснулись, и сколько ушедших, которые так и не вернулись, и сколько больных, которые так и не выздоровели. Воистину, всякий, кто жив, умрет, и всякий, кто ест, тот съедается землей... Не пренебрегай смертью; поскольку смерть не пренебрегает табой, и готов себя к ней; поскольку ты не знаешь, в какой момент он к тебе придет. Оставь суетные желания и не следуй прихотям души. Не радуйся приходу удачи дуньйы и не печалься из-за его ухода. [Второе письмо]
Возьми свой контроль от сатаны и доверяй его халифу Аллаха на земле; поскольку сатана ведет тебя к огню, а халиф Аллаха на земле призывает тебя к Раю... Спутники Махди - это не те, кто ослушаваются Аллаха; его спутники - это те, кто воздерживаются от малых и больших грехов; они проводят ночи в молитве, а дни проводят в поисках знаний и обучении им других. Они верят в обещания Аллаха и боятся Судного Дня; день, когда они предстанут перед Господом и увидят свои дела. [Второе письмо]
Спутники Махди созданы в соответствии с моральными принципами пророков Аллаха, и они дисциплинированный в соответствии этикетом Его святых. Они принимают истину, когда оно становится для них ясным, и отворачиваются от лжи, если она открывается им. Они не фанатичны, не упрямы, не сквернословцы и не пустословы. Они не приписывают ложь Аллаху и избегают тех, кто приписывает ложь Аллаху. Они совершают молитву в ее начальное время, и жертвуют свои деньги нуждающимся. Они подавляют свой гнев и прощают чужие недостатки. Они дорожат своими родителями и терпят их плохие нравы. Они не проявляют неуважения к своим друзьям под предлогом дружбы с ними и не притесняют своих врагов из-за неприязни к ним. Они терпят невежественных людей и не спорят с глупыми людьми. Они не слишком разговорчивы, не слишком много смеются, не сонливы и не прожорливы. Они контролируют свои похоти и не отказываются от целомудрия. Они не глазеют и не бесстыдны, не высокомерны и не говорят глупостей. Они не дружат с нечестивыми и не общаются с угнетателями. Они делают полезные дела и не тратят зря время. Они знакомы с Книгой Аллаха и ее Халяльом и Харамом. Они не отрицают учения ученого и избегают вражды с ним, а скорее отвечают на его приглашение и спешат к нему на помощь; Когда он приглашает их к Махди, чтобы они вместе поддерживали его. [Второе письмо]
Ты думаешь, что те, кто откликнулись на мой призыв и спешат помочь мне, надеются добиться преимущества в жизни этого мира?! Это не так; поскольку они знают, что у меня нет ничего мирского, которую я мог предложить им, и у них не будет ничего со мной, кроме пробуждения в ночи и бегства днем, но они ищут Рай, под которым текут реки, и бегут от огня, дрова которого - люди и серный камень; или ты думаешь, что те, кто противостоит мне и помогает моим врагам, надеются на долю в загробной жизни?! Это не так; поскольку они знают, что поддерживают хозяев этого мира, и они служат могущественным и угнетателям, и их доля в будущей жизни - не что иное, как огонь. Так что оставь людей, пусть выберут свой путь; потому что от выбора им не уйти. [Второе письмо]
Мы вышли сегодня, чтобы выплачивать наши долги семье Мухаммеда, и я клянусь Богом, что мы будем твердо стоять на этом пути и не будем бояться упреков упрекателей. Наша цель в этом движении - подготовить почву для появления Махди. Наша цель - создать возможность для его суверенного правления. Так что любой, кто сегодня с нами, завтра будет рядом с нами, а завтра мы будем рядом с тем, к кому сегодня движемся. Так что превосходите друг друга -да благословит вас Аллах-; поскольку вы достойные слуги Аллаха; те, кто считаются слабыми на земле, и Аллах не хочет, кроме как даровать им благосклонность и сделать их наследниками этого мира. Превосходите друг друга, чтобы поддержать человека, который указывает наилучшие пути и указывает наилучшие методы и призывает к достижению наилучших целей, не требуя от вас никакой заработной платы и ничего не заявляя о себе. [Второе письмо]
Вот! Знайте, что горизонт Магриба темна от черных туч. Вскоре над вами пронесется красная буря и захлестнет вашу землю; он не оставит ни крышу, чтобы укрыться под ней, ни стену, чтобы спрятаться за ней! В то время умма Мухаммеда будет мечтать чтобы отдать половину свойих молодих людей и в замен найти Махди в долине из долин Хиджаза! Вот, о невежественная умма! Что ты ищешь?! И за кем следуеш?! Твой имам - это Махди. Спокойствие твоих ночей и радость твоих дней - это Махди. Длительная радость и сладость твоего времени - это Махди. Счастье твоего мира и спасение будущей жизни - это Махди. Так что же удерживает тебя от него?! Или кто заставляет тебя не нуждаться в нем?! [Первая речь]
Вы думаете, что в его отсутствие вы увидите справедливость и достигнете процветания? Или вы думаете, у вас будет безопасность или счастье в его отсутствие? Нет, я клянусь Богом, еще раз нет, клянусь Богом. Скорее, вы унесете это желание с собой в могилу, как ваши предки унесли его в могилу! Поскольку Бог не поместил добра в отсутствие Своего халифа, и Он не создал в правительстве других благословение! [Первая речь]
Я говорю вам правду: В его отсутствие ваши животы будут прилипать к спине, и вы будете спать на зарослях! Вы будете злиться утром и вечером и мечтать о смерти! Ваши дома будут необитаемы, а ваши рынки будут закрыты! Поля вырастут шипами, а фруктовые деревья высохнут! Стада скота разбегутся и собрать их будет некому! Ваши головы будут в вшах, и ваши руки будут в пыли! Ваши города будут разрушены, а ваши деревни будут заброшены! Никто не будет пересекать ваши улицы, и никто не постучит в ваши двери! В ваших акведуках не будет воды, а змеи будут гнездиться в ваших колодцах! Волки будут бродить в ваших площадях, а совы будут плакать в ваших башнях! Пауки будут плести паутину на ваших окнах, а жабы будут петь в ваших бассейнах! Вы будете жить в темных долинах и укрыться в вершинах гор! Вы будете прятаться в расщелинах скал, и ваши спутники будут пустынными ящерицами! Дым поднимется в небо с ваших земель, и его огонь не погаснет! Ваши враги будут господствовать над вами, а дьяволы запада и востока поглотят вас! Они не услышат плач ваших детей и не пощадят ваших стариков! Они будут делить вашу собственность и сбрасывать жребий для ваших женщин! Они не похоронят ваших мертвецов, а оставят их для своих собак! [Первая речь]
Вот, о люди! Не спешите за тем, что зависит от моментов! Мир приближается к своему концу, и пришло время обещаний. Вскоре эпоха отсутствия, которое вы считаете спокойным, придет в бешенство как свирепый весенний верблюд, и вонзит острые зубы в ваши глаза. Я клянусь Богом, в Чьих руках мое тело и душа, то что я говорю, не является стихотворением и не считается преувеличением в речи. Вскоре горшок мира закипит, и река времени заревет и повернет мельницу фитны, и приводит в движения камень хаоса. Опасность! Опасность! Имейте в виду, что они не пощадят никого из вас! Они приведут даже самого уединенного из вас и выжимут с него масло и пахту. В то время как коса фитны нисходит, тот, кто стоит, будет убран, а тот, кто сидит, будет раздавлен. Опасность! Опасность! Сегодня, когда у вас есть возможность, возьмите свою религию и бегите! Если вы находите правду со мной, то приходите ко мне, даже если вам придется ползти по снегу; потому что я поведу вас к Махди, и если вы не любити и не хотите меня, так чтобы не придте комне, тогда идите и удалитесь так далеко на сколько можете, хотя не сможете удалиться; клянусь Богом, если вы спрячетесь за звездами на небе, они все равно найдут, приведут и опозорят вас; поскольку эта работа не так проста, как вы думали, скорее, это великое бедстивие и огромная катастрофа, которая делает стариков нетерпеливыми, а молодых - бессонными! [Первая речь]
Как они увидят день без солнечного света и как они увидят зелень без воды?! Скорее их ночь будет длиться вечно, и их земля будет подобна соляным полям; потому что Халиф Аллаха не правит ими, и Его законы не господствует над ними. Пусть те, кто не верит в существование Аллаха, и те, кто берет сотоварища для Него, высмеивают мои слова, и пусть пойдут за своей игрой; Потому что они будут сожалеть об этом, как тот, кто убивает себя, и блевать, как тот, кто ел нечистоты! Тогда они будут искать меня в морях, и они пересекут горные перевалы; скорее они будут искать меня в расщелинах скал, и переспрашивать у пастухов равнин; чтобы я пересказал им те слова которые они не слышат от меня сегодня, и показать им путь, который они не принимают от меня сейчас! [Вторая речь]
Правило, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, заключается в авторитетности хадисов мутаватира и отсутствие авторитета отдельных хадисов. По его мнению, повествование мутаватир — это то, что было рассказано более чем четырьмя мужчинами на каждом уровне, при условии, что они не связаны между собой и не расходится во смыслах, и то, что они рассказали, не должно противоречить Книге Аллаха или твердой сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, или здравому смыслу. Кроме того, то, что было рассказано четырьмя мужчинами на каждом уровне, считается мутаватиром, при условии, что они справедливы, в дополнение к предыдущим трем условиям, и именно это делает необходимым исследовать состояние рассказчиков всякий раз, когда их число не превышает четырех человек. Однако Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, изучает их состояние всякий раз, когда они меньше или больше этого числа с точки зрения обязательств; потому что большинство мусульман верят в авторитетность одиночных повествование от заслуживающего доверия или правдивого человека, и, возможно, они не считают то, что было рассказано пятью мужчинами мутаватиром. Поэтому Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает то, что рассказали им заслуживающие доверия или правдивые рассказчики, чтобы иметь аргумент против них, и, возможно, они будут наставлены. [Урок первый, вступление]
Условием Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, относительно авторитетности хадисов, после того как их значение совместимо с Книгой Аллаха и твердой сунной Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и здравым смыслом, является репутация или правдивость их рассказчиков среди тех, кто принадлежит к их мазхабу, за исключением их противников; как он это объясняет в биографии Джабира ибн Язида аль-Джуфи, и говорит: «Критерием является положение человека среди его сподвижников (имеется в виду людей его мазхаба); потому что они более осведомлены о его состоянии, и мнение других людей не является аргументом, когда оно противоречит мнению его товарищей; потому что они далеки от него, и они могут говорить о нем плохо, потому что им не нравится его мазхаб, и свидетелем тому является деяние Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, когда он сказал иудеям: <Что за человек среди вас Абдуллах ибн Салам?> они сказали: <Он наш благородный человек, и сын нашего благородного человека, и наш господин, и сын нашего господина, и наш ученый, и сын нашего ученого>, и он принял их слова о нем; потому что они были его сподвижниками, затем он сообщил им, что он стал мусульманином, а потом они начали говорить о нем плохо и сказали: <Он наш худший человек и сын нашего худшего человека>, но он не принял их слов о нем после того, как они выступили против него из-за его мазхаба, а если будут приняты слова противников в мазхабе, то от хадиса ничего не останется; потому что каждая группа плохо отзывается о другой группе; как вы можете видеть, шииты не придают важности тому, что рассказывают сунниты, кроме того, что они используют в качестве доказательств против них, и вы видите, что сунниты не смотрят на то, что рассказывают шииты, кроме как с удивлением и насмешкой, и оба сбились от срединного пути, но мы принимаем все, что мусульмане рассказывают в соответствии с Книгой Аллаха, если они известны среди своих сподвижников правдивостью, без предрассудков по отношению к какой-либо из мазхабов». [Урок первый, вступление]
Критерием, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, является Ислам и репутация рассказчика заслуживающего благонадежности или честности среди своих сподвижников, а не его мазхаб или то, что его противники говорят, чтобы ослабить его без приемлемых доказательств. Поэтому, если рассказчик из суннитов, критерием является его состояние перед суннитами, а его состояние перед шиитами не имеет силы, а если рассказчик из шиитов, критерием является его состояние перед шиитами, а его состояние перед суннитами не имеет силы, и нет никакой разницы между шиитскими и суннитскими повествованиями, когда они совместимы с тремя вышеупомянутыми принципами, и их передатчики славятся надежностью или правдивостью перед людьми своего мазхаба. Вот почему Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает суннитские повествования так же, как он выбирает шиитские повествования, и он не оставляет ничьих повествований из-за их мазхаба, пока их мазхаб не противоречит основам религии таким образом, что указывает, что он вне ислама; потому что в данном случае он является мунафиком, а мунафик ни в чем не заслуживает доверия, даже если все люди считают его заслуживающим доверия. [Урок первый, вступление]
Целью уроков Его Чести Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, является очищение людей и обучение их Книге и мудрости, а их центром и основой являются Коран и Сунна, а их предметом являются исламские верования, законы и нравы, и мы выбрали из них то, что относится к наиболее важным и принципиальным вопросам, и расположили их таким образом, чтобы это было легко для тех, кто исследует и изучает, и написали к ним приложения, наряду с упоминанием источников и некоторыми необходимыми пояснениями. [Урок первый, вступление]
Каждый урок посвящен верованию, фикху или моральному вопросу и состоит из трех глав:
• Первая глава представляет собой изложение некоторых стихов Корана, связанных с этим вопросом, и содержит бесценные толкования Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, которые мы извлекли из его поучительных речей, и разъяснение значений стихов, таким образом, что исцеляет сердца и выводит людей из тьмы к свету.
• Вторая глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит точные моменты и полезную информацию и объяснения от Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, разъясняющие значения хадисов, состояние рассказчиков и мнения ученых.
• Третья глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Ахл аль-Байта, мир им, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит вещи, аналогичные тем, которые содержатся во второй главе. [Урок первый, вступление]
Мансур Хашеми Хорасани - один из слуг Аллаха и из уммы Его Пророка Мухаммада, да благословит Аллах его и его семейство, который следует Священному Корану и последовательной Сунне Пророка в свете разума и не претендует на звание пророка или имам, или Махдизма, и он не принадлежит какому-либо правительству, канфессии или группе, и он приглашает к Махди только культурными действиями, такими как написание книги и диалог с мусульманами, и закладывает основу для появления Махди, и в обмен на эту хорошую и тяжелую работу он не просит ни у кого заработной платы, и он просит только у Аллаха награду, и никого не тратить зря чье-либо имущество, и он не подвергает несправедливой опасности чью-либо жизнь и даже не притесняет маленького муравья или более крупное живое существо, и с этим описанием, если кто-то принимает его приглашение и поддерживает его в отношении правдивости его слова и праведности его поступка, основанного на рациональных и религиозных аргументах и с целью заложить основу для появления Махди, и если кто-то не сделает этого или вместо того, чтобы выполнять эту работу, проявит к нему враждебность, не причинит ему никакого вреда, и он только лишит себя благодеяний или бросит себя во зле: «И Аллах объемлет все, что они совершают». [Вопросы и ответы 8]
Мансур Хашеми Хорасани - всего лишь ученый и богобоязненный мусульманин, который мешает мусульманам следовать за правителями-угнетателями и диктаторами, побуждает их следовать за Махди и не дает им следовать предположениям и иллюзиям и приказывает им следовать знаниям и уверенности и предостерегает их от невежеств, подражание, страстей, склонность к мирскому, предрассудков, высокомерие и суеверия, и побуждает их к установлению чистого и полного ислама в свете Корана, Сунны и разума, и с этим описанием те, кто считают его своим врагом, не имеют оправдания перед Аллахом и должны приготовиться к Его наказанию; Поскольку ясно, что враждебность к такому человеку недопустима, скорее дружба с ним обязательна, и всякий, кто враждебен к нему, является угнетателем и преступником; Как тот, кто оскорбляет его, и тот, кто высмеивает его, и тот, кто клевещет на него, и тот, кто приписывает ему ложь, и тот, кто препятствует ему на пути, и ясно, что все эти люди находятся в явном заблуждении, и будет суровое наказание для них. [Вопросы и ответы 8]
Этот открытый суверенитет сатаны будет реализован, когда «халиф сатаны» достигнет суверенитета над миром, так что через представительство от его имени он будет исполнять свои законы в этом мире. Этот «халиф сатаны» - человек, которого зовут «даджжаль»... В противостоянии этой широко распространенной и сатанинской скрытой сети, центральное часть которой находится на западе, подготавливает основу для реализации суверенитета «даджжаля» над этим миром как «халифа сатаны», формируется широко распространенная и божественная скрытая сеть, центральная часть которой находится на востоке, готовит почву для реализации суверенитета «Махди» над этим миром в качестве «халифа Аллаха». [Вопросы и ответы 14]
Мансур Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, в некоторых из своих мудрых высказываниях сказал: «إِنَّ الدَّجَّالَ لَقَبٌ كَفِرْعَوْنَ يَتَوَارَثُهُ رِجَالٌ مِنْ آلِ إِبْلِيسَ»; «Действительно, Даджжаль - это прозвище, подобно прозвищу фараону, которое мужчины из семьи иблиса унаследуют друг от друга!». Это означает, что в знаниях этого ученого, «даджжаль» - это очевидно не имя «халифа сатаны», а общий титул, такой как «фараон», который относится к высшему авторитету сатанинской сети в любой период времени, и с этим описанием, ни один период времени не пустует от «даджжаля»; также как не пустует от «Махди»; поскольку «даджжаль» является халифом от сатаны против халифа от Аллаха, и любой халиф от Аллаха считается «Махди»; учитывая, что «Махди» не является очевидным именем «Халифа Аллаха», а скорее является общим титулом, подобным «Имаму», который в любой период относится высшему авторитету в божественной сети; как Всемогущий Аллах сказал об Ибрагиме, мир ему: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ﴾; «Мы даровали ему Исхака и Якуба; Мы повели их всех прямым путем, еще раньше Мы повели прямым путем Нуха» и это значит, что все они были «Махди». [Вопросы и ответы 14]
В нынешней ситуации, в которой Махди еще не явился, люди не могут быть уверены в законах ислама, кроме как в той степени, в которой это необходимо, и это естественный эффект его отсутствия, который проистекает из их вины и является для них наказанием от Аллаха за эту вину... и это означает их беспомощности в отсутствие Махди, в которое им трудно поверить, но это правда, и Его Честь Мансур сообщает об этом. Фактически, он пытается заставить мусульман понять, что, когда кто-то теряет свой сосуд с водой в сухой пустыне, он не может утолить свою жажду чем-то другим, например песком или шипами пустыни, и его смерть в этом случае является естественным следствием его вины в том, что он не сохранил сосуд с водой, если только он не попытается вернуть его. Теперь, если он спросит, как он может утолить жажду, пока он не найдет сосуд с водой, на его вопрос нет ответа; поскольку он определенно не может использовать раскаленный пустынный песок или его кусающие шипы; при том, что этого ему недостаточно и не заменяет его сосуд с водой. [Вопросы и ответы 5]
Из-за отсутствия авторитетности одиночных и подозрительных повествования разрешение на «подражание великим авторитетам подражаниям» не является необходимым, скорее, явно делает необходимым обратное; потому что, с одной стороны, в основе этих благородных людей в большинстве их фетв лежат одиночные и подозрительные повествования, и все же отсутствие авторитетности для этих повествования не позволяет подражать им, а с другой стороны, подражание им в соответствии с консенсусом всех мусульман и в соответствии с их чувствами и совестью полезно только для того, чтобы сомневаться в заповедях Аллаха, в то время как Аллах не считает подозрений о Своих заповедях достаточными и говорит: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» Следовательно, подражание великим авторитетам подражания недостаточно перед Аллахом; в том смысле, что это не освобождает невиновного от его обязанностей, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани... Мансур Хашеми Хорасани не считает иджтихад достаточным в смысле вывода вердикта из предположительных доказательств, и это явно основано на том факте, что предположений недостаточно в Исламе; потому что, когда предположений не является достаточной в Исламе, не имеет значения, является ли ее происхождение подражанием или иджтихадом, скорее, независимо от их происхождения, этого недостаточно, и это слишком очевидно, чтобы нуждаться в разъяснении... Недостаточность подражания и иджтихада в том, что они ведут к предположениям, и потребуют падения религиозных обязанностей или необходимости приобрести определенность в них, но поскольку падение религиозных обязанностей не представляется возможным, необходимость обрести уверенность в них становится решаемой, а обрести уверенность в них можно двумя способами: Книгой Аллаха и достоверной Сунной Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, к которой можно получить доступ через мутаватирские хадисы от Его Превосходительства и через его халифа. [Критика и рассмотрение 1]
К счастью, многие из основных и фундаментальных законов Ислама, такие как столпы намаза, уруза, закята и хаджа, как объяснил Мансур Хашеми Хорасани в части своей книги, известны благодаря Книге Аллаха, и последовательным повествованиям Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и с этим описанием, можно действовать им и действовать им достаточны, но чтобы быть уверенным в остальных законах Ислама и быть освобожденным от ответственности за них, нет другого пути, кроме как обратиться к халифу Аллаха на земле, и это то, что возможно согласно мнению Мансура Хашеми Хорасани; потому что препятствием для обращения к нему является не что иное, как вина самих людей в предоставлении предварительных условий для обращения к нему, и, следовательно, они смогут устранить препятствие в смысле предоставления предварительных условий для обращения к нему, и даже если для этого требуется собрать достаточную количество групп из них, и если не соберется достаточное количество групп из них, то в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани, а скорее это грех самих людей и тех, кто мешает им выполнять эту работу... Да, этот подготовитель почвы для появления Махди информирует мусульман мира о возникновении «великих страданий», и он предлагает им избежать этого страдания, представляя ясные и практические решения, но большинство из них не слышат его призыв, или они слышат, но не понимают, за исключением немногих из них, чьи сердца испытаны на веру Аллахом, и конечно, их будет достаточно, Ин Ша Аллах. [Критика и рассмотрение 1]
Тот факт, что хадисы являются предположительными, за исключением хадисов мутаватир, не является только «мнением Мансура Хашеми Хорасани», а общая мнения большинства мусульманских ученых из всех исламских конфессии, за исключением группы салафитов, и это явный и добросовестный факт, до такой степени, что, по мнению некоторых мусульманских ученых, таких как Мухйиддин ан-Навави (ум. 766 г. хиджры) в «Шархе сахиха Муслима», «Отрицание этого есть не что иное, как упрямство против осязаемого»; поскольку отдельные хадисы, естественно, таковы, что в них есть возможность неправильности, искажения и лжи, и с существованием этих возможностей не будет получена определенность в их выдаче... отсутствие аргументности для подозрения - это не «мнения Мансура Хашеми Хорасани», а явное утверждение Аллаха в Священном Коране, в котором неоднократно и решительно заявлял: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» И ясно, что это явное утверждение Аллаха является руководством к рациональному порядку; потому что разум также признает только определенность в качестве критерия познания истины и не считает подозрение, сомнения и иллюзию достаточными для признания истины, учитывая наличие в них противоположной возможности, и ясно, что рациональные заповеди не могут быть выделенными; подобно тому, как ясное слово Аллаха также отдельно от выделение; В том смысле, что с учетом его решительного и явного тона и контекста с его рассуждениями о природе предположений, он не терпит выделение. [Критика и рассмотрение 1]
Другой фундаментальный и важный вопрос, который Мансур Хашеми Хорасани затронул в выдающейся книге «Возвращение к Исламу», - это суверенное правление Ислама. По его мнению, суверенное правление над людьми принадлежит только Аллаху, и никто, кроме Него, не имеет права править ими, и Он достигает Своего суверенитета над ними путем приобретения представителя или так называемого «халифа». Следовательно, основой формирования Исламского правительства и его политической легитимности является особое и определенное разрешение Аллаха, которого нет ни у одного из нынешних правителей Исламского мира, и поэтому ни одно из них в настоящее время не считается Исламским правительством. Он считает, что потребность Исламского правительства в особом и определенном назначении правителя Аллахом, является одним из ясных и необходимых вопросов в Исламе и других Авраамических религиях, и считает, что споры и дискуссии по этому поводу не имеют смысла. Действительно, автор, вопреки всем мусульманским ученым из всех Исламских канфессии, считает возможным получить доступ к такому правителю, и он считает, что отсутствие доступа людей к такому правителю, вопреки их предположению, не является мудростью (Хикма) Аллаха, скорее это их собственная неспособность предоставить необходимые условия для получения доступа к нему, и всякий раз, когда они предоставляют эти условия в рамках полного нормального и общего процесса, доступ к нему будет осуществляться для них. Однако с этим описанием отсутствие доступа к нему для них не является оправданием для выбора правителя, кроме него; поскольку, с одной стороны, в связи с тем, что существует возможность иметь доступ к правителю, назначенному Аллахом, нет необходимости выбирать другого правителя, а с другой стороны, отсутствие доступа к этому правителю для них происходит по их собственной вине, и следовательно, это не может быть оправданием для выбора другого правителя, даже если у них нет другого выбора. Хотя может показаться, что у них нет другого выбора. Таким образом, Исламское правление возможно только с правлением халифа Аллаха на земле, а правление халифа Аллаха на земле возможно только с волей и властью людей. [Статья 1]
В другом месте своей книги «Возвращение к Исламу» Хорасани считает, что установление Ислама полезно и эффективно только в том случае, если оно будит установлено в чистом и полном виде, и считает что установление его части в одиночку или в сочетании с чем-то за ее пределами не только не полезно и не эффективно, а скорее может быть опасным и вредным, и это противоречит убеждению большинства мусульман, которые считают, что установление части Ислама также желательно и эффективно. Он сравнивает Ислам с единой системой с взаимосвязанными частями, которые, если один из его частей не работает, другие части теряют свою эффективность, и вся система выходит из строя. Поэтому у мусульман нет иного выбора, кроме как утвердить весь Ислам в его самой чистой форме, и это возможно только через обучение халифа Аллаха на земле. [Статья 1]
Другой фундаментальный и сложный вопрос в этой книге заключается в том, что автор считает, что применение Исламских ограничений и наказаний зависит от соблюдения всех общих и политических норм Ислама, и считает, что эти законы были приняты в соответствии с суверенным правлением халифа Аллаха на земле, и они пропорционально времени и месту, в котором все Исламские законы применяются и действуют как сдерживающие факторы. Поэтому реализация этих ограничений и наказаний в другое время и в других местах не является справедливым и целесообразным; особенно с учетом того, что, с точки зрения автора, законы Ислама взаимосвязаны и зависят друг от друга и влияют друг на друга. Ясно, что эта точка зрения, хотя и создает большую проблему в области юридических наук и вопросов для реализации карательных законов, является полной академической точкой зрения и вытекает из конкретных интеллектуальных основ автора. [Статья 1]
В другой части книги «Возвращение к Исламу» Мансур Хашеми считает, что причиной разногласия мусульман является не-Божий суверенитет, смешивание с неисламскими нациями и культурами, образование канфессии и их соперничество друг с другом, моральные пороки и препятствия врагов одним из наиболее важных препятствий на пути установления чистого и полного Ислама после Пророка да благословит Аллах его и его семейство, до сегодняшнего дня. Он также считает хадисизм одним из препятствий к познанию чистого и совершенного Ислама и его утверждению мусульманами; по его мнению, хадисы в смысле предположительных повествований из сунны Пророка да благословит Аллах его и его семейство, не имеют достоверности из-за недействительности предположения в Исламе, и полагаться на их недостаточно, для вывода верование или постановления. Он считает, что нет оснований исключать исходящую от хадисов подозрения, и отличать ее от других подозрений; потому что недействительность подозрений является одним из рациональных правил, и рациональные правила не принимают исключения. Следовательно, действителен только хадисы мутаватир, чьи рассказчики многочисленны и вызывают определенность, тогда как таких хадисов очень мало и недостаточно доступны. Однако, с точки зрения автора, решение этой дилеммы состоит не в том, чтобы ссылаться на непоследовательные хадисы, а в том, чтобы ссылаться на халифа Аллаха на земле, и если в настоящее время нет возможности ссылаться на него, то это из-за вины людей в предоставлении предварительных условии, и следовательно у них нет оправдания ссылаться на непоследовательные хадисы. [Статья 1]
Хашеми Хорасани считает, что люди оказались в этой несчастной и беспомощной ситуации из-за своей неспособности обеспечить предварительные условия для доступа к халифу Аллаха на земле, и эта беспомощность не вызвана Аллахом, что противоречило бы Его милости. Между тем он считает, что у них есть возможность выбраться из этой беспомощности; потому что их доступ к халифу Аллаха на земле возможен, всякий раз, когда они гарантируют его безопасность; так же, как его суверенное правление над ними возможно всякий раз, когда их просьба, поддержка и повиновение ему будут ими гарантированы. [Статья 1]
