↑[١] . لقد أنكر جماعة اختلاف مراتب العقل وأقداره، منهم الباقلانيّ (ت٤٠٣هـ) في «التقريب والإرشاد» (ج١، ص١٩٧)، والظاهر أنّهم لم يفهموا معناه، فزعموا أنّه مناقض لوحدة العقل، وما هو كذلك؛ كما قال أبو يعلى (ت٤٥٨هـ) في «العدّة في أصول الفقه» (ج١، ص٩٤): «ذكر أصحابنا أنّه يصحّ أن يكون عقل أكمل من عقل وأرجح؛ فقال أبو محمّد البربهاريّ في <شرح السنّة>: <العقل مولود، أعطي كلّ إنسان من العقل ما أراده اللّه تعالى، يتفاوتون في العقول مثل الذرّة في السموات، ويطالب كلّ إنسان على قدر ما أعطاه اللّه تعالى من العقل>، وذكره أبو الحسن التميميّ في كتاب <العقل>، خلافًا للمتكلّمين من المعتزلة والأشعريّة في قولهم: <لا يصحّ أن يكون عقل أكمل من عقل وأرجح>، والدلالة على صحّة ذلك ما روى أبو الحسن في كتاب <العقل> بإسناده عن طاووس، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حين قضى بين المهاجرين والأنصار: <تَبَارَكَ الَّذِي قَسَّمَ الْعَقْلَ بَيْنَ عِبَادِهِ وَاسْتَأْثَرَ، إِنَّ الرَّجُلَيْنِ تَسْتَوِي أَعْمَالُهُمَا وَبِرُّهُمَا وَصَلَاتُهُمَا وَصَوْمُهُمَا، وَيَفْتَرِقَانِ فِي الْعَقْلِ، حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهُمَا كَالذَّرَّةِ فِي جَنْبِ أُحُدٍ>، فذكر الخبر إلى أن قال: قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: <قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنِّي خَلَقْتُ الْعَقْلَ أَصْنَافًا شَتَّى كَعَدَدِ الرَّمْلِ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ أُعْطِيَ مِنْ ذَلِكَ حَبَّةً وَاحِدَةً، وَبَعْضُهُمُ الْحَبَّتَيْنِ، وَالثَّلَاثَ، وَالْأَرْبَعَ، وَبَعْضُهُمْ مَنْ أُعْطِيَ فَرْقًا، وَبَعْضُهُمْ أُعْطِيَ وَسْقًا، وَبَعْضُهُمْ وَسْقَيْنِ، وَبَعْضُهُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ التَّضْعِيفِ>، وروي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أَنَّهُ قَالَ: <إِنَّا مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُكَلِّمَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ>، وروى يزيد بن أبي زياد عن ابن عبّاس قال: <الْعَقْلُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ، تِسْعَةٌ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَوَاحِدٌ فِي سَائِرِ النَّاسِ>، وهذه الأخبار كلّها تدلّ على التفاضل في العقول، ولأنّه إجماع النّاس؛ فإنّه مستفيض فيهم القول بأنّ أحد العاقلين أكمل عقلًا وأوفر وأرجح من الآخر؛ قال بعضهم: <يُزَيِّنُ الْفَتَى فِي النَّاسِ كَثْرَةُ عَقْلِهِ ... وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي أَهْلِهِ بِحَسِيبٍ>».

↑[٢] . البقرة/ ٢٦١